* 응진전(應眞殿) = 나한전(羅漢殿) = 영산전(靈山殿)

응진전은 석가모니 부처님의 제자로서 아라한의 지위에 오른 나한님들을 모신 전각으로
응진이란 ‘존경받을 만하다’, ‘공양받을 만하다’라는 의미이다.

또한 나한전(羅漢殿)이라고도 하여 석가모니불의 직제자 가운데
정법을 지키기로 맹세한 16나한이나 경전결집에 참여했던 500나한을 모시기도 한다.
석가모니불이 주불로, 그 좌우에 16 또는 500명의 나한이 배치됩니다.

나한은 부처가 되지는 못했지만 이미 해탈의 경지에 도달한 성자이므로
초자연적인 신통력과  더불어 독특한 표정과 자유스러운 자세를 갖고 있다.

또한 나한은 미래불인 미륵불이 나타날  때까지

중생들을 제도하라는 부처님의 수기를 받은 분들이라

민간신앙에는 무수한 설화들이  등장하며
서민들의 기복신앙으로 확고히 자리잡고 있다.

 아라한은 번뇌를 남김없이 끊어버린 분들로서
진리와 합치하기 때문에 응진(應眞)이라고도 합니다.
그래서 응진전은 나한전의 또다른 이름으로 사용됩니다.
또한 나한전은 영산회상의 모습을 재현했다 해서 영산전(靈山殿)으로도 불립니다.

500나한을 모신 곳으로 유명한 곳은
금산사 나한전, 옥천사 나한전, 기림사 오백나한전, 송광사 나한전 등이다.
영산전은 영산회상을 재현해 놓은 곳으로
석가모니부처님께서 인도의 영축산에서 법화경을  설법하시던 광경을 묘사한다.

석가모니부처님과 10대 제자, 16나한 또는 5백나한을 모시기도  하고,

영산회상도(靈山會上圖)를 후불탱화로 조성한다.

경주 기림사 나한전



고창 선운사 나한전



백담사 나한전



속리산 법주사 나한전



고창 선운사 영산전

삼각산 승가사 영산전



* 팔상전(八相殿)

석가모니부처님의 생애를 여덟 단계로 구분하여 묘사한 팔상탱화를 봉안한다.
존상을 모실 경우에는 석가모니부처님과 함께

왼쪽에 미륵보살, 오른쪽에 제화갈라보살을 모신다.

미륵보살은 석가모니부처님으로부터 수기를 받아

미래에 사바세계에 출현하여 부처님이 되실  분이고

제화갈라보살은 아득한 과거 석가모니부처님이 수행자이던 시절

장래에 부처님이 될  것이라고 수기를 주신 분이다.

따라서 석가모니부처님과 더불어 이 두 협시보살은

과거, 현재, 미래의 삼세(三世)를 상징하고 있다.

법주사, 쌍계사, 운흥사, 선암사, 범어사, 보경사 등의 팔상전이 알려져 있다.
응진전(應眞殿)이 없는 사찰에 있어서는 팔상전을 영산전이라 하고있다.(양산 통도사)

영산이란 석가의 설법회상인 영산회상의 준말이다

* 독성각(獨聖閣)

나반존자(那畔尊者)라 일컬어지는 독성이 모셔져 있습니다.
독성은 천태산(天泰山)에서 홀로 선정을 닦아
독성(獨聖)·독수성(獨修聖)이라 불린 나반존자(那畔尊子)를 일컫는데, 
부처님 없는 세상에 태어나 홀로 수행하여 깨친 분을 일컫습니다.
신통력이 뛰어나며 말세 중생을 제도하는 역할을 가지고 있습니다.

대부분의 사찰에서는  
수독성탱(修獨聖幀)· 나반존자도(那畔尊者圖)라는 독성탱화(獨聖幀畵)를 모신다.

그림은 천태산과 소나무·구름 등을 배경으로 희고 긴 눈썹을 드리운 비구가

오른손에는 석장(錫杖),  왼손에는 염주 또는 불로초를 들고 반석 위에 정좌한 모습이다.

때로는 독성 외에 차를 달이는  동자가 등장하기도 하고

동자와 문신(文臣)이 양쪽 협시로 그려지는 경우도 있다.

나반존자가 정확히 어떤 분인지는 밝혀져 있지 않아서,

16나한중의 한 분인 '빈도라발라사'가 아닌가 여겨지기도 한다.

빈도라발라사는 코삼비국 재상의 아들로서 석가모니 부처님께 귀의하여

구족계를 받았다고 한다.

* 루(樓) = 萬歲樓 = 普濟樓 = 講堂 = 說法殿

강당은 불교의 교설을 강의하는 곳으로 조선시대의 선종에서는 법당이라 불렸다.

신라 때까지는  모든 절에 강당이 반드시 있었으나,

조선시대에는 법당 앞에 있는 만세루 또는 보제루 등의 누각(樓閣)이

강당 역할을 대신하고 있으며, 모든 설법은 원칙적으로 이 곳에서 행해졌다.

그래서 '설법전(說法殿)'이라 부르기도 한다.

사찰의 여러 문을 지나서 대웅전과 일직선상에 놓이는 루(樓)는

처음 사찰을 찾는 찾는 사람에게 사찰의 웅대함을 예고해 준다.

루(樓)의 각 명칭은 각 사찰마다 특수한 명칭을 사용하고 있어 일정하지 않고,

용도는 사찰 불법의식(佛法儀式)이나 축제일(祝祭日)에 설제(設祭)에 사용되고
식당 또는 우천시 집회 혹은 휴식처로 이용된다.

선운사 만세루: 현재는 찻집으로 이용되고 있다

예산 덕숭산 수덕사 황하정루 - 지하에 성보박물관이 있다.



* 종각(鐘閣) = 범종각(梵鐘閣) = 고루 (鼓樓) 

범종을 매달아 놓은 곳으로 종루(鍾樓)라 부르기도 하며,

북을 매단 곳을 고루(鼓樓) 또는 고각(鼓閣)이라 하지만 

절에서 큰 북을 달아 놓은 다락집을 뜻하며 보통 종루(鐘樓)와 마주보고 서 있다.
이곳에는 대개 법구 사물(四物) 즉, 범종(梵鐘), 법고(法鼓), 운판(雲版), 목어(木魚)가

함께 안치되어  있어 통칭하여 종각(鐘閣) 또는 범종각(梵鍾閣)이라 부른다.

※ 불전사물(佛前四物)
(1) 범종(梵鐘): 천상과 지옥중생을 제도하기 위해 치며, 아침에 28번, 저녁에 33번 침.
(2) 법고(法鼓): 짐승을 비롯한 중생의 어리석음을 깨우치게 하기 위하여 침.
(3) 운판(雲板): 공중을 날아나니는 중생과 허공을 떠도는 영혼을 제도하기 위해 침.
(4) 목어(木魚): 물속에 사는 중생을 제도하기 위해 침.

① 종 ; 절에는 많은 류의 종이 있다.
이 종은 중국에서 특히 발달한 것이며 인도의 건추 즉 나무 편목을 마주치면
거기서부터 소리가 나는 것에서 유래가 되어 중국에서는 큰 종을 만들게 되었다.
 그리하여 시간을 알리고 여러 가지 신호의 역할을 하였다.

우리 나라에서도 신라시대 때부터 많은 종을 조성했다.

특히 경주에서 만들어진 성덕대왕 신종이라 하는
속칭 에밀레종이라고 하는 것이 유명하다.

종은 지옥의 중생들을 모두 이고득락(離苦得樂)시키는데 쓰여지고

불법의 장엄한 진리를 깨우치는 용도로 쓰여지는 중요한 법구이다.

② 법고(法鼓) ; 법구로서의 법고는 선사(禪寺)에서 법당의 동북쪽에 달아놓은 큰 북을 말한다.

여러 법요의식에 쓰여 왔는데 우리나라에서는 조석예불과 법식을 거행할 때에 이 북을 친다.

주로 축생을 제도하기 위한 법구이다.

한편, 불법을 북에 비유하기도 한다.

따라서 법을 말하는 것을 법고를 울린다고 말하기도 한다.

이것은 교법이 널리 세간에 전하는 것을 북소리가 널리 퍼지는 것에 비유한 것이다.

또는 교법이 중생을 구하는 것을 진치고 있던 군대가

북을 울리면서 적군을 무찌르는 것에 비유한 말이기도 하다.

③ 목어 ; 목어란 물고기 모양으로 만들어서 양쪽으로 두들겨서 소리가 나도록 하는 것이다.

목어도 역시 시간을 알리는 법구이다.

이 목어 모양을 간단히 줄여서 만들어 놓은 것이 바로 목탁이다.

목탁은 물고기의 모양으로서 목탁의 손잡이는 물고기의 꼬리가 양쪽으로 붙은 형태이다.

목탁에 있는 두 구멍은 물고기의 아가미의 의미이다.

왜 절에서 이와 같은 물고기의 모양으로 목어와 목탁을 만들며,

풍경을 물고기 모양으로 만들어서 울리느냐 하면

물고기는 잠을 잘 적에도 눈을 뜨고 잠을 자기 때문에 절에서 수도하는 분들은

잠을 자지않는 물고기와 같이 항상 부지런히 수도에 임하라는 뜻에서

물고기의 모양을 많이 달아 놓는다.

④ 운판 ; 선종에서 재당이나 부엌에 달고 대중에게 끼니 때를 알리기 위하여 울렸던 기구이다.

 청동으로 된 판을 구름쪽 모양으로 만든 것으로 의식에 사용되며

날아다니는 조류를 제도하기 위해서 친다.

조계산 선암사 범종루

백담사 범종루



백암산 백양사 범종루



영주 봉황산 부석사 범종각



영주 봉황산 부석사 범종각의 법고와 목어 그리고 목어 꼬리부분 뒤쪽으로 운판.



고창 선운사 범종각



고창 선운사 범종각 - 왼쪽부터 운판, 범종, 법고가 달려있다



조계산 송광사 종고루



변산 내소사 범종각



모악산 금산사 범종각



* 탑(塔婆, Satupa)

원래는 탑속에 부처님의 사리를 봉안하였으나,
이 후에는 경전, 다라니를 넣어 경배함.
탑은 홀수층으로만 형성.

※ 중국: 전탑(塼塔 벽돌탑), 일본: 목탑, 한국: 석탑이 발달

본래 법어의 stupa 또는 파리어(巴理語)의 thupa에서 음역한 용어인데

탑과 이외에도 솔도파 (率都婆), 수두파(數斗婆), 부도(浮屠) 등 여러 가지로 기술하며

솔도파를 의역하여 방분, 원총, 고현처 등의 용어로 쓰인다.

이러한 용어로 미루어 보면 석가세존의 신골(身骨)을 봉안하고

그것을 외호(外護)하고자 흙과 돌로  쌓은 건축물의 뜻이 있어

세존이 분총(墳塚)으로의 의미, 곧 사리(舍利) 봉안에서 출발한 것이다.

우리 나라에서도 사리(舍利將來)에 따르는 갖가지 신비로운 설화가 있고

이러한 사리를 보관하는  탑파는 항상 불교의 예배 대상으로서 신도들의 숭배의 대상이 되었다.

법당이 있으면 탑이 있게 마련이다.

그런데 불교신앙의 원류를 고찰해 볼때 법당보다도 탑이 먼저 있었음을 알 수가 있다.

왜냐면 법당이라고 하는 것은 부처상이 조성된 후에 지어졌다고 보겠고

 탑은 불상이 나타나기 전부터 불교신앙이 기본이 된다고 할 수 있다.

탑은 부처님 이전부터 인도에 있었던 것이지만 불교의 탑으로서 그 기원을 찾는다면

부처님을  독실히 신봉하는 한 제자가 부처님이 계신 곳에서 다른 곳으로 가서 살게 되었다.

그때에 그 제자는 "제가 세존을 떠나서 멀리 있는 동안

항상 부처님을 마음 한곳에 모실 수 있는  어떤 증표를 주시면 감사하겠습니다."

이 때에 부처님께서 머리카락을 잘라주시며 그것을 탑과 같이 만들어진 곳에다가 넣고

모발이 들어있는 탑같은 형태에 항상 예불을 드리고 가까이 하면 된다고 말씀을 하셨다. 

그때부터 사실상으로 불교의 탑은 원시적인 기원이 되었다고 볼 수가 있다.

그리고 탑중에는 대웅전 뒤에 부처님의 사리가 모셔져 있는 탑이 있으면서

법당에다가 부처님을  안 모시는 경우가 있다. 이런 경우를 보궁이라고 한다.

이때에는 당탑의 구분이 아니고 바로

 부처님 사리를 모신 그 탑이 기본이 되고 본당이 되는 것이다.

현재까지 우리 나라에서 조사된 탑의 수는 천 수백 기(基)를 헤아릴 수 있는데,

이 천기가 넘는 탑은 만들어진 재료에 따라 목조탑파, 전조탑파, 청동탑, 금동탑 등으로 구분된다.

경주 불국사 석가탑



경주 불국사 다보탑



백암산 백양사 9층 석탑



오대산 월정사 9층 석탑

양산 영축산 통도사 5층 석탑: 대웅전 앞뜰에 서 있다.

조계산 선암사 대웅전 앞의 3층석탑

합천 가야산 해인사 3층 석탑 - 정중탑 또는 길상탑이라고 한다.

예산 덕숭산 수덕사 3층석탑



예산 덕숭산 수덕사 7층석탑



모악산 금산사 7층 석탑



고창 선운사 7층 석탑



* 부도(浮屠)

고승의 사리를 모신 조형물.

조계산 선암사 부도와 비석

영주 봉황산 부석사 부도



운악산 현등사 부도



금강산 건봉사 부도

* 석등(石燈)

 
석등은 등불을 밝히는 시설물이나 후대에 이르러는

불전 앞이나 탑 앞에 설립하는 가람 배치상의 건조물로 변천되었다.

불가에서 불들을 밝힌다는 것은 중요한 의미를 지닌다.

6법공양의 하나인 등공양으로서 유명할 뿐아니라, 지혜를 밝힌다는 뜻으로

연등회 등의 행사와  깊은 관계를 가져왔음은 익히 아는 바이다.

그런데, 오늘날 사찰에 전하는 석등은 이와 같은

연등의 의미를 더 강하게 갖고 있다.

석등의 양식은 불을 밝히는 부분인 화사석(火舍石)을 주축으로 하여

그 위에 좌개석, 아래의  대좌부분으로 나뉘어진다.

대좌부는 등부(燈趺)에 해당하는 것으로서

불사의 대좌나 부도와 거의 같은 형의 공통성을 지니고 있다.

구례 화엄사 각황전 앞의 석등

고창 선운사 만세루 앞의 석등: 천왕문을 지나자 마자 마주친다



법주사 대웅보전 앞의 석등
 

* 당간(幢竿)

찰간(刹竿)이라고도 한다. 절 입구에 돌이나 쇠로 만들어 세운 기둥이 있으며,

그 위에는 긴 시로  만든 깃대를 세워서 그 절의 종지와 사격(寺格)을 표시하였는데

지금은 폐사지에서 홀로 그 터가  절터임을 밝혀주고 있다.

곳곳의 절터에 당간은 없어지고 당간을 받쳐주던 당간지주

돌기둥만  덩그라니 남아있는 곳이 많다.

속리산 법주사 당간

양산 영축산 통도사 석제 당간

* 요사(寮舍)채 = 승방(僧房)

스님들이 생활하는 건물을 통틀어서 요사라고 한다.
큰법당 들어서기 전 좌우에는 여러 가지 요사(寮舍)가 들어서 있습니다.

그러니까 법당과 누각이  서로 마주 보고 있는 좌우편에 요사가 들어서 있는 것이지요.

이 요사는 요사채라고 하는데 스님들의 수행공간이자 생활공간을 말합니다.

※ 염주의 종류
ㄱ. 단주(短珠) : 짧은 염주. 염주알이 14개, 27개
ㄴ. 중주(中珠) : 중간 염주. 염주알이 54개
ㄷ. 백팔염주 : 염주알이 108개
ㄹ. 장주(長珠) : 긴 염주. 염주알이 1080개










* 죽비

목탁과 같이 선방에서 앉고 일어서고, 입선(入禪)과 방선(放禪),
그리고 공양할 때 행동 통일을 알리는 도구
보통 오른손으로 죽비를 들고 왼손바닥을 쳐서 소리를 낸다.

또한 참선 등의 수행을 할 때 졸거나 하면
경계하라는 의미로 어깨를 때리는 도구로도 쓰인다.










* 목탁  

원래는 목어와 같은 것이었으나 둥글게 만들어 목어와는 구별하여 쓴다.
목탁은 목어와 같이 물고기의 모습을 본떠서 만든 것이다.

목탁은 불전에서 염불,  독경, 예배할 때에 쓰고
공양할 때나 대중을 모을 때에 신호용으로도 사용한다.
신호용으로 쓰는 목탁은 크기도 크고 불전기둥에 매달아 놓고 쓴다.






 



* 요령

놋쇠로 조그맣게 만든 것으로 손잡이를 잡고 흔들면
가운데 달린 방울 추가 안쪽에서 표면의 쇠를 쳐서 소리를 내는 법구이다.
의식에서 법주가 이를 올리며 현재 널리 사용되고 있는 법구이다.

요령은 흔들어서 쇠소리 즉, 방울소리를 낸다.
종소리든 요령소리든 쇠소리는 사람의 마음속 깊이  사무치는 특성이 있다.
그래서 사람의 마음속에 활활 일어나는 생각을 가라앉히는 힘이 있다.
종소리를 울려서 번뇌를 끊는다는 것은 바로 이런 뜻이다. 

요령은 의식에서 진언을 풍송할 때나

성현이나 천인이나 망령들을 초청할 때에 많이 쓰인다.

종소리가 온누리에 떨쳐 진언의 법력이 두루 퍼지며

또한 여러 성현이나 세계를 통하게 하는 뜻을  지닌 것이다.

 


* 불교기(佛敎旗)

불교기는 처음 스리랑카에서 1882년 영국인 불교도 올코트대위가 창안.
1950년 스리랑카에서 열린 '세계불교도우의회'에서 정식 승인됨